Folkene mot annonsorene.

Folkene mot annonsorene.

Stedmaker: Greg Maloka, administrerende direktor for Kaya FM, tilbrakte ogsa 10 ar pa Yfm. Hans hand i to Johannesburg-radiostasjoner har gitt ham et unikt perspektiv pa identiteter byens beboere har vokst til. (Delwyn Verasamy)

Greg Malokas hjornekontor i Rosebank tilbyr panoramautsikt over Auckland Park, Northcliff og en sliver av Johannesburgs nordlige forsteder. Dette er bare en av fordelene ved a ha spilt en sentral rolle nar det gjelder a reimagining hva en Jobbmanns er, forst som ungdomsradio stasjon Yfms daglig leder og na som administrerende direktor for Kaya FM.

Begge 20 i ar var Yfm og Kaya den fodte frie kommersiell radio. Stasjonene kom inn pa markedet i skumringen av Nelson Mandela, da Thabo Mbeki og hans drom om en afrikansk renessanse ventet pa a overta Union Buildings.

Maloka og Kaya er vedtatt av en avrostisk identitet, som bringer meg til hans kontor. Som radiojournalist, er jeg interessert i rollen som radio i «plassering» & mdash; tanken om at byer og deres infrastruktur, som regional radio, bor skape ideelle rom der folk kan leve, jobbe og leke.

Gauteng er ingenting uten sin spinnende hovedstad, Johannesburg. Byen ble etablert av gullprospektorer rundt 1886 pa land okkupert pa den tiden av Bafokeng, Bakwena og andre Batswana. Mzilikazi, som splittet seg fra Shaka pa 1820-tallet, forlot det som er i dag KwaZulu-Natal og bosatte seg med Ndebele i Gauteng / Mpumalanga-omradet for han blev jaget av Voortrekkers over Limpopo. B rrepublikken Transvaal, etablert i 1852, ble knust av britene ved arhundreskiftet og ble innlemmet i Sor-Afrika i 1910, en hvit supremacistisk hersker i det britiske imperiet. Unionen ble apartheid Sor-Afrika.

Og sa snuble vi gjennom historien, med tvister over hvem som tilhorer her og hvem som ikke gjor det.

Fremstillingen av Afropolitan.

Mye har blitt skrevet pa Afro-politikk siden akademiske Achille Mbembe og ghanes-nigerianske forfatter Taiye Selasi populariserte konseptet. Under Malokas stewardship, Kaya FM, offisielt erkl rte seg «The Afropolitan’s Home».

Selasi ser den afropolitan som en person som henter sin identitetsfolelse fra mange steder samtidig, fordi global mobilitet definerer sine erfaringer. «Var du a sporre noen av disse vakre, brunhudede menneskene det grunnleggende sporsmalet & mdash; «Hvor kommer du fra?» & Mdash; du ville ikke fa et eneste svar, «skrev hun.

For Mbembe er Afropolitanism «en mate a v re i verden, og i prinsippet nekte enhver tvungen form for offerets identitet og mdash; noe som ikke betyr at det ikke er kjent med urettferdighet og vold som pafores kontinentet og dets folk i henhold til verdens lov.

Mbembe forestiller afropolitanisme som et nekte a akseptere essentialiserte ideer om identitet som i arhundrer har satt de som tilhorte her, bortsett fra de som ikke gjorde det. Han ser Johannesburg som sentrum for afropolitanisme par excellence.

Dette er grunnen til at konseptet ser meg som idyllisk og som lenge har bestatt sin salgsdato. Under den multiraterale, kosmopolitiske fasaden til Jo’burg, er det mennesker og grupper som blir gjort til a fole at de ikke horer hjemme her. Dette er fattige svarte mennesker, innvandrere fra andre afrikanske land og til og med sor-afrikanere fra andre steder i landet.

Johannesborgs borgmester Herman Mashaba er fremmedfrykt og vil at folk fra andre afrikanske land blir fjernet fra «hans» by. Han har blitt kalt Donald Trump i Sor-Afrika for sine kommentarer i fjor at «utlendinger, enten lovlige eller ulovlige, ikke er ansvaret for byen».

I 2012 skyldte Gauteng premierminister Nomvula Mokonyane, under en tale ved apningen av provinslovgiver, innvandrere for provinsens manglende offentlig helseinfrastruktur. Hun sa at provinsen var et «offer for egen suksess» fordi det tiltrukket «helseinnvandrere» fra andre steder.

Sikkert om avropolitanen er a indikere en avvisning av essentialiserte identiteter, bor den inkludere alle afrikanere?

Men Maloka er uenig om at begrepet er utdatert. «Sor-afrikanere har v rt afropolitere lenge for begrepet eksisterte. Hvem onsker a eksistere mange steder samtidig, etter eget valg? »

Han peker pa landets voldelige historie om landopptak, tvungen flytting, Bantustans og innvandrerarbeidet. Dette er hvor hans ideer blir mer utfordrende. Han kan ogsa v re pakjenning til opphavsrettene og identiteten som eksisterer blant de etterkommere av 1652 nederlandske bosetterne, de Voortrekkers, de 1820 britiske bosetterne og Randlords, som gjorde byen hva det er i dag.

Mange av dem kan kanskje ikke enkelt svare pa sporsmalet: Hvor kommer du fra?

«Det vi har forstatt gjennom arene er at Afropolitan er en interessant skapning, og det er slik at vi kan ha David O’Sullivan [vertskap] frokosten [vise pa] mandag til torsdag og deretter Skhumba pa fredager pa samme stasjon, det samme tidsluke, samme malgruppe, fordi [Afropolitans] er alle de tingene. »

Strategien ser ut til a fungere. Kaya er blant de fem storste regionale stasjonene, og nyter en imponerende 6% av totalt ni millioner mulige lyttere og gjor den til den storste uavhengige stasjonen i provinsen.

«Det er mange svarte mennesker som ikke identifiserer som afropolitere og mange hvite sydafrikanere som med de to passene venter pa en unnskyldning for a komme seg ut,» sier Maloka.

For ham er afropolitene «sydafrikanere og afrikanere som er investert i Afrika og vil se det fungere».

Dette reiser flere sporsmal: Hva ville et Afrika som virker, se ut? Betyr arbeidet okonomisk produktivitet? Hvis ja, er det rettferdig, og pa hvilket grunnlag er verdien den skaper delt?

Maloka er 10 ar pa Yfm hint pa svar pa noen av disse sporsmalene. Han minnes hvordan stasjonen ble et politisk prosjekt for mange av sine talent og ansatte pa flyet.

«Vi alle visste at popul rkulturen var et meget effektivt verktoy for a skape en ny kamp for en identitet, frihet, mulighet, okonomisk tilgang og tilgang til utdanning,» sier han.

Unge, svarte mennesker ble fortalt at de kunne v re og gjore noe. Sa det var hvordan Yfm ble kjort. Det brot etablerte normer av hva som var gjort for «god» radio. Deres varemerke lyd, en blanding av hip-hop, house, kwaito og Afro-pop, tiltrukket 600 000 lyttere i det forste aret.

Da de gikk banket pa annonsordorene, ble de fortalt a komme tilbake da de hadde en million lyttere. Da de gjorde det, ble de gitt en annen historie. Malpostene fortsatte a skifte, sier han.

Problemet var ikke nummeret, men identiteten til Yfms lyttere. I hodet til markedsforingsledere kunne unge, svarte, uoppl rte, fattige ikke ha rad til sine produkter, sa det var meningslost a annonsere pa dem.

Den etterfolgende okonomiske belastningen forarsaket de store sjefene pa Yfm a sette press pa laget for a endre retning. De matte malrette mot en demografisk som ville lokke annonsorer og gjore stasjonen til en kommersiell suksess.

Maloka sier at mange av de ansatte nektet a gjore dette og valgte lonnsslipp. De onsket at stasjonens kommersielle suksess skulle komme fra Yfm-etos for a oppfordre unge svarte mennesker til a kreve sin plass i verden.

Den sena Fana Khaba, kjent pa luft som Khabzela, tok dette prosjektet alvorlig. Maloka sier Khabzela gikk pa fly noen dager etter enda et mote der annonsorer hadde fortalt dem at Yfm-lyttere ikke hadde noe a tilby.

Han sa at hvis Yfm-lyttere var seriose om a forandre livet, skulle de starte en virksomhet som bilvask. Folk ringte inn, sa Khabzela tok sin egen bil og de andre som ble vasket. Han oppfordret flere unge til a.

starte andre virksomheter i bilvask-verdikjeden.

Det var derfor Yfm var viktig. Det l rte unge folkens betydning, a gjore noe ut av ingenting. Hvis det ikke var for engasjementet og ofre for Yfms talent og personale pa flyet, kan stasjonen ha boyet seg til presset fra annonsorer og endret takket, slik at unge sorte mennesker blir voiceless.

Malokas tidlige erfaring med Yfm med annonsorer gjor meg lurer pa: Er kommersiell radios rolle pa plass og uansett knyttet til frikapitalkapitalisme, som bare anerkjenner monied?

Svaret er ja. Men Yfms motstand mot a spille denne rollen snudde modellen pa hodet. Radio, infrastrukturen, gjorde ikke plass til mennesker. Folkene, Gautengs ungdom, gjorde radioen, gir plass til dem.

Maloka har tatt mange av disse leksjonene med ham til Kaya, som har et eldre, rikere og generelt svart lytterskap. Men selv det blir ignorert av enkelte sektorer.

Kaysas forskningsavdeling, som han opprettet, nylig publiserte en undersokelse pa det svarte reisemarkedet, som innenlandske turismeforetak hadde ignorert. Rapporten viste at svarte mennesker reiser. Problemet var ikke markedet; Det var produktene som tilbys som manglet appell. Rapporten var enda et forsok av Maloka at avropolitene gjorde at innenlands turisme infrastruktur gir plass til dem, i stedet for a forstyrre seg for a passe inn i det lille rommet sektoren tilbod dem.

Jeg slar det over: folk hevder at de har til hensikt a boye markedet til deres vilje. Ideen er forforende, men det sitter ubehagelig med meg.

Hvor mange ganger er de fattige, stemmelose eller marginaliserte menneskene i byene nodt til a hevde deres eksistens? Hvor lenge for vi innser at hovedproblemet er at de radende verdensbilder og strukturer er umenneskelige? De anerkjenner og prioriterer bestemte kategorier av mennesker og gir dem plass i byen, mens de krever at andre beviser sin verdi for de far plass til dem.

Som solen gar, gar Maloka og jeg ut pa terrassen hans. Som han ser pa den brutalistiske arkitekturen til SABC, innser jeg at min uro, men viktig, er irrelevant. Maloka har valgt sin egen mate a fa folk til a se pa. Han har valgt a tenke pa hvilken slags verden han vil at barna skal vokse opp i, og han tar de nodvendige skrittene, via radio, for a gjore den verden virkelig.

Gugulethu Mhlungu er forfatter, redaktor og kringkaster pa Radio 702.

Gugulethu Mhlungu.

Klientutgivelser.

Fa M & G i innboksen din daglig.

Alt materiale � Mail & amp; Foresatte Online. Materialet ma ikke publiseres eller reproduseres i noen form uten skriftlig tillatelse.